1997年4月11日晚，同过去的每一天似乎没有两样，晚饭过后，稍事休息，谢饮涧先生又翻开了放在枕边的札记。这一天都做了些什么，经历了哪些事，有哪几位朋友来访?慢慢地回忆，回忆清楚一件，便在札记上留下一件事实的记录。有些记录似乎显得琐碎，譬如儿子的两位文友来访，一男、一女，叫什么名字?在哪个机关服务?从事什么专业?等等。可天地间真有什么肯定琐碎的事情吗?今日木瓜，明日天桃，时移则事易，事易则义有别，何以言琐碎?先生一件一件回忆，一件一件记录，想想再没有什么遗漏了，才慢慢地合上了札记。 

　　白日城市的喧嚣，在季春晚来的沁凉中渐去渐远。有风，轻轻地从窗外的树梢头拂过。感觉到有风存在，就也感觉得到星空下悄悄滑过的流云，和流云牵曳下不着痕迹走过的岁月。 

　　苍苔、清露、光风霁月；建设楼、工字楼、状元桥、桥下那一潭碧水、一池红莲；汉碑亭、东晋霍氏壁画墓室……神清气闲，意念总在那所他执教多年的学校的校园中留连。是眷恋，更多的是怀想。先生记得，是那位大名谢履庄的先贤使他有机会在课读之余日夕摩挲汉碑，完成汉碑断代考证和补阙这件事。先生记得，是位叫韩达斌的同学报信，使他有可能为晋墓的保存、护藏尽一分心力。学须反己，行须正已。涵养、致知、力行，那校园里留下了太多的记忆!太多的记忆!先生沉吟有顷，芜尔一笑，把儿子谢祟昆和儿媳吴家芬唤到床前。祟昆，先生说，神情恬然，意志安详，替我拟一份讣告，告诉世人一声，我要走了。--先生就这样吩咐的，意态安详，神情恬然。与先生朝夕相处、灵犀相通的儿子和儿媳虽然没有表现出哭天呛地的世俗情态，多少还是有几份诧异，寻思一阵，平静地向先生陈述不能预拟讣告的理由。先生笑微微地看着子、媳，说：就这样写。我说了，你就把它贴出去。父命难违，谢崇昆心里忐忑，更加感到诧异莫名。   

　　先生安然人睡……

　　4月12日7时30分，云南省著名书法家、考古学家、师范教育家、省二届三届人大代表、省政协第四届委员会委员谢饮涧先生溘然仙逝，享寿92岁。   

　　莆莪乐育，敬德修业。
　　人淡如菊，品逸于梅。   

　　先生1906年出生于古城昭通。早岁，师从名师习画。少长，复攻书法；中年后，更潜心于乡梓文物的护藏与考鉴，至晚年孜孜以究汉、唐遗器。"韦编三绝铁砚穿，口诵手钞那计年?"一生浸润于学理之中，目不旁骛，心不旁骛，在书法、金石、考古、师范教育等几方面都留下了世所瞩目的成就。   

　　1921年，先生负芨昆明，从董贯之学绘画，凡水墨、水彩、炭笔、油画皆涉染，均有所成就。1923年，董贯之受聘为护国纪念馆绘制《护国军昆明誓师大会图》大型油画，年仅十七岁的谢饮涧被董贯之透选为助手，参加了油画的创作。学成返乡，创设画馆，并先后任教于省立昭通中学、昭通女师、昭通女中、昭通师范学校，为培养家乡后学尽心竭力。教学之余，沉醉于书画、金石创作之中，日亲翰墨，日理丹青，尺幅天地，大干世界；或因为学养、性情、器识的关系，先生以绘画而崭露头角，却终以金石、书法而享誉南滇。耄耄之年，仍飒然挥毫，作品多次参加地区、省、联省大展，笔力、气势、章法、旨趣，卓然不同凡响，清誉鹊起，好评如潮。   

　　先生习书法，由临帖人径。先临钟繇《荐季直表》、王羲之《金刚经》；继之，临《乐毅论》、《黄庭经》王献之《小楷十三行》，后归之于黄山谷行草。临帖既久，先生又恐笔力飘逸，少沉雄之势，复向碑铭接受教益。《张迁碑》、《西峡颂》、《华山碑》、《史晨碑》、《石门颂》，悉心临帖。犹觉不足，更直接鉴赏、摹写钟鼎彝器的款识拓片及《石鼓文》，形成了浑朴不雕、风韵淳古、生意沛然的书艺风格。中学时代曾受业于先生的当代著名书法理论家、文化学者，贵州大学姜澄清教授写《饮涧先生书艺管窥》一文，认为先生的艺术道路迥于他人之处有五：其一，由习画而工书，不但二者技巧有相通之处，且艺术精神亦相融不悖，相得益彰。其二，先生中年后潜心乡梓文物护藏与考鉴，尤对汉晋文物考证精深；读先生所书篆隶，  朴茂淳古，实得力对汉晋风格的精细把握。其三，常人学书，多在纸上下功夫，而先生则尤重在原器上下功夫，碑铭、款识、目追手摹，玩味审辨，以求其神韵。其四，先生重"纸外修养"所谓"考古多观殷盘周鼎，出游尽历名山大川，"外师造化，磊落胸襟，故其作品泱泱大度，了无迂儒俗匠的萎顿之气。其五，对名家墨宝，只要有可能便设法购藏，虽节衣缩食亦不复顾及，日日品味，入眼人心，陶冶情趣。--专家指评，切中肯紫。但对于谢饮涧先生书法所达到的艺术境界，还可能提供新的支持吗?子曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。" 

　　在这里，孔夫子是把为人与治学统一到"仁"的范畴之内来论述的。清代刘熙载在所著《艺概》中对孔子的论点更有所阐发，他说："书，如也。如其学，如其才，如其志，如其人也。"先生书法浑朴不雕、风韵淳古、生意沛然的风格，是先生性情与学理的融合，是由先生的品质与襟怀所必由形成的。 

　　精神的艺术，是存乎于心的对美的高屋建瓴的观照；艺术的精神，是发乎为情的超凡脱俗的表述。   

　　谢饮涧先生是云南现代考古学界的翘楚。1901年，被誉为"寰宇稀世之奇珍"，"海内第一石"的《孟孝琚碑》在昭通白泥井马家湾出土，碑首断失一截，立碑年代、碑铭补阙成为学术界面对的费解而又必须解答的难题。先生废寝忘食，历十余寒暑，浸润于历代金石、碑刻、经籍之中，精考细证，择善而从，拟补孟碑缺文88字，圆满了孟碑缺失的美妙。同时，在借鉴其他学者考证思路的基础上，钩沉索隐，抉幽烛微，以干支长历细考，确证孟碑为东汉永寿三年物。孟碑的补阙、考证，是谢饮涧先生对考古学的一大学术贡献，是先生留给后世学人的一笔宝贵的文化遗产和精神财富，也是先生渊博的学识和超远卓绝的器识的结晶。1956年，时年80岁高龄的著名学者由云龙在《书谢饮涧先生孟孝琚碑考后》一文中有这样一段话："此碑，不佞于二十年前亦尝考究，认为后汉桓帝二年所立(初未见吴氏之跋)。谢君更以长历干支推算，定为永寿三年。且谢君工绘事，于汉画稔知。是以辅朱雀、左龙右虎、下方龟蛇，摹绘甚精，为后汉碑一有力佐证。并依原碑文字，补其上方剥蚀之88字，风格淳古，几与原文语气无别。他如论孝琚习韩诗，以樊常侍碑为例，以干支遽推为丁酉十一月等，列举数证，均极允当，孟孝琚碑得此考，可谓无遗憾矣。……又谢君研学斋题跋中，尚有《阳嘉鱼鹭洗文订误》、《释阳嘉鱼鹭洗文》为'阳嘉四年青蛉'，补释《汉永寿元年李季土石门摩崖》、《唐袁滋摩崖跋》诸作及《南诏铜镜铭文补释》，均极精确。处空谷者，闻人足音，则跫然而喜。不侯读此，亦不禁心神为之一爽，因不辞而书行以进，他日昆明把手，樽酒论文，其亦许为同调乎。"   

　　翌年，由云龙先生又写《汉孟孝琚碑研学斋双钩本跋》一文，对谢饮涧先生用双钩法廓填孟碑铭文赞赏至极。文中说："吾滇孟孝琚碑，为汉碑中翘出之石，海内名人考索者，前后相踵。……昭通谢饮涧先生于兹碑研讨有年，近更出其双钩本相示，精整细密，古厚劲健，视原碑如出一手，欣赏之余，唱然而起。窃以为，碑版之学，博大渊深，非附庸风雅、浅尝辄止者所能深究，又非嗜好甚笃者，学术兼长者能丝丝如扣。饮涧先生嗜之甚笃，又素工书画，故钩勒不差累黍，此其最强人意者。……当此百家争鸣之际，睹之者必有实获我心之感矣。 

　　敬观之后，谨识数言，以为之券。"

　　"孟孝琚碑得此考，可谓无遗憾矣。""碑版之学，博大渊深。"由云龙先生是考古学前辈，云南的硕学名儒，深知此中艰难。仅以孟碑补阙为例，拟补图式、文字既要与原残碑的碑式、碑图、碑文风格合壁，又要与墓主生平事迹相融，更要与碑铭整体语态、情志吻合；出典释典、文辞章句、年月句法、虚词结体、行文规则，无一处无讲究，要做到"风格淳古，几与原文语气无别"谈何容易?著名学者陈荣昌尝试过，不满意。   

　　谢饮涧先生的补阙赢得了学术界的一致肯定，可先生为之付出的劳动，智慧的劳动，也足以让任何人感到震惊。读《孟孝琚碑考释》一文，仅"补缺释例"一节，引证的文献，碑铭就达50多篇。拟补88字，字字皆要从浩如烟海的文献、碑铭中找到依据，披沙取金、精淬锻炼，始成为补天之石，把一千七百多年前的残缺，合成无缝的天衣。碑铭第六、第七行有句："……磋命何辜，独遭斯疾。中夜奄丧，(不幸短折。憔悴芜)若，忽然远游"。为拟补上文括号标记的7字，先生就查考了《韩仁铭》、《马江碑》、《郭究碑》、《郭君碑》等碑铭，从词义表述、语词情态等多方面斟酌，精心锤炼，务求拟补文字与上下文不但文意，而且语态也要珠联壁合，一以贯之。   

　　对于地方文物的搜集、护藏、保存，先生更是孜孜矻矻，尽心竭力。1956年，囿于无知，某些人将豆沙关的唐袁滋题名摩崖刊石取出，转移到大关县城随意弃置。先生闻讯，心急如焚，一面向有关部门紧急报告，一面又投书报社，吁请社会各界共同努力，将唐摩崖复原妥善保存。先生多方奔走呼吁，引起有关方面重视，摩崖得以原物、原样嵌回原处，并建亭保存。1963年3月11日。先生得知昭通中寨村发现古墓壁画的消息，当即电话向有关部门汇报，吁请速加保护。随之赶到现场，详细记录墓地、墓室、壁画情形。越日，又将记录整理分别函寄海内学者，同时拟制新闻稿向海内外报道东晋壁画墓的消息，使这一珍贵的历史文物得以妥善保存。其后，先生又积极促成晋墓的迁移复原安置，建永久性保护室，并为之题写了"东晋霍氏壁画墓室"。   

　　身为学者，每人都有自己学术上的追求。谢饮涧先生所追求的学术品格是什么?有这样一件事：在唐摩崖的考鉴中，曾有学者对两个问题存有疑义。其一，刊石首行"年"字有空格，疑为"字体湮没"，并拟补了遗文。先生风尘跋涉，再到现场，精详审订，并参证《语石》、《齐州神宝寺碑》等文献，确认"古代碑志，遇石缺损处则空而不书"，即所谓"空格剥沥"。此论断得到了学术界的一致肯定。其二，摩崖正文楷书，惟署名用小篆，当作何解释?先生以文献为依据，以袁滋其人作为一代篆书大家，留署名三字篆文以示信于人的衷曲体察，给出了圆满的答案。滴水周天，从中似乎已能体会到先生的学术追求："学不可以已"，"在止于至善"；"至善"者，"事理当然之极。"不过，先生从来没有这样说过。先生说，他平生以为座右铭且践行不怠的有一句话："素行以求真"。后学晚辈，对先生铭以座右、践行不怠的这一句话，该有何颖悟?素行者，本色也；求真者，"事理当然之极"，也是本色。仁者之仁，浑朴厚重；智者之智，高格远致。